The paper is concerned with whether the reductio of the natural-harm-argument can be avoided by disvaluing non-human suffering and death. According to the natural-harm-argument, alleviating the suffering of non-human animals is not a moral obligation for human beings because such an obligation would also morally prescribe human intervention in nature for the protection of non-human animal interests which, it claims, is absurd. It is possible to avoid the reductio by formulating the moral obligation to alleviate non-human suffering and death with (...) two constraints: The first concerns the practicability of intervention and establishes a moral obligation to intervene only in cases where this is humanly possible. The other constraint acknowledges that lack of competence in humans can risk producing more harm than good by intervening. A third way of avoiding the problematic version of the natural-harm-argument considers whether human and non-human suffering and death are sufficiently different to allow different types of responses. I argue that the attempt to avoid the reductio of the natural-harm-argument by disvaluing non-human death can only work with an anthropocentric bias, which accords to non-human suffering and death a fundamentally different value and that it fails to dismiss the moral obligation created by the harm that non-human animals face in the wild. (shrink)

Dans l'éthique d’Emmanuel Levinas, les animaux ne peuvent répondre à l’exigence éthique, pas plus qu’ils ne peuvent être l'Autre de qui l’exigence émane. La caractérisation de l’Autre en tant qu'humain opérée par Levinas semble être incompatible avec sa description d’Autrui comme infiniment transcendantal et avec sa conception du visage refusant d’être contenu. Un correctif peut être trouvé dans la version bidimensionnelle de la rencontre décrite par Martin Buber. Buber élargit le champ des entités avec lesquelles des rencontres moralement exigeantes sont (...) possibles. Compléter la version lévinassienne de la rencontre avec celle de Buber permet de reconnaître les animaux non humains en tant qu’Autres dans la rencontre morale. (shrink)